1. 我國研學(xué)旅行主要經(jīng)歷了哪四個(gè)時(shí)期

1 春游和研學(xué)有著不同的目的和方式。2 春游是一種娛樂式的旅行活動(dòng)，主要目的是放松心情，享受自然風(fēng)光，感受不同的文化氛圍，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力和感情交流。研學(xué)則是一種教育式的旅行活動(dòng)，主要目的是通過實(shí)地考察、實(shí)踐操作、文化體驗(yàn)等方式，深入了解所學(xué)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用和現(xiàn)實(shí)問題，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和學(xué)習(xí)能力。3 因此，春游和研學(xué)雖然都是旅行活動(dòng)，但是它們的目的和方式存在明顯的區(qū)別。

2. 我國研學(xué)旅行的發(fā)展歷程

樂園研學(xué)開發(fā)要點(diǎn)

想要將主題樂園建設(shè)成研學(xué)基地，以下幾點(diǎn)便是研學(xué)基地主題樂園開發(fā)的重點(diǎn)原則 ：

教育實(shí)踐性原則

注重系統(tǒng)性、知識(shí)性、科學(xué)性和趣味性。研學(xué)旅行要因地制宜，呈現(xiàn)地域特色安全性原則：建立安全保障機(jī)制，明確安全保障責(zé)任；注重系統(tǒng)性、知識(shí)性、科學(xué)性和趣味性。研學(xué)旅行。實(shí)踐性原則：研學(xué)旅行要因地制宜，呈現(xiàn)地域特色安全性原則：建立安全保障機(jī)制，明確安全保障責(zé)任

規(guī)劃設(shè)計(jì)原則

將樂園內(nèi)相關(guān)場(chǎng)地升級(jí)成青少年、兒童研學(xué)基地需要深挖當(dāng)?shù)匚幕厣?、民俗風(fēng)情，或適當(dāng)引入古代文明、傳統(tǒng)文化、歷史、天文、地理、科技、自然科普等內(nèi)容。

體驗(yàn)原則

將樂園的游樂體驗(yàn)項(xiàng)目與研學(xué)項(xiàng)目深度融合，科普教育、動(dòng)漫場(chǎng)館、兒童運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館、VR高科技產(chǎn)品、實(shí)驗(yàn)室、機(jī)器人、無人機(jī)、航空航天以及當(dāng)?shù)靥厣幕?、通過專業(yè)老師執(zhí)行課程在體驗(yàn)過程中培養(yǎng)孩子勇于探索、勇敢挑戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)合作、博愛貢獻(xiàn)、善于溝通、文明旅行。

建設(shè)原則

主題樂園建設(shè)上采用鮮明的色彩對(duì)比，利用當(dāng)?shù)匚幕瘍?yōu)勢(shì)激發(fā)孩子們的好奇心，引導(dǎo)孩子能夠全身心地投入到游玩當(dāng)中，同時(shí)促進(jìn)孩子生長發(fā)育。

研學(xué)創(chuàng)新融合

將傳統(tǒng)文化教育、環(huán)保教育、自然教育的體驗(yàn)融入，打破學(xué)校的邊界，營造一個(gè)完全自由的學(xué)習(xí)方式。帶領(lǐng)孩子們通體驗(yàn)式教育，邊玩邊學(xué)邊教，感知差異文化的魅力。自發(fā)地使孩子產(chǎn)生好奇，尋找事物“為什么會(huì)這樣”的答案，在游玩中通過課程設(shè)計(jì)、實(shí)踐中學(xué)會(huì)如何處理挫折與失敗。

研學(xué)+安全：應(yīng)急安全教育研學(xué)旅行目的地

安全在我心 安全伴我行。生命教育是一切教育的前提，讓孩子逐漸了解生命的真相及生命的意義，對(duì)孩子來說是一生的財(cái)富。

安全教育是我們每個(gè)人必修的一門最重要的課程，也是研學(xué)旅行開展第一課，通過專業(yè)教官的技術(shù)以及專業(yè)的課程走進(jìn)校園，讓學(xué)生學(xué)習(xí)更專業(yè)、更實(shí)用的安全防范技能。通過體驗(yàn)式實(shí)操實(shí)踐活動(dòng)項(xiàng)目，增強(qiáng)孩子的安全意識(shí)，使孩子懂得如何進(jìn)行自我防護(hù)，引發(fā)對(duì)生命的敬畏。學(xué)會(huì)如何防霸凌、防拐賣、防尾隨、防范地震、臺(tái)風(fēng)各種自然災(zāi)害、疫情防控、溺水、消防、包扎等等生命安全教育等等，生命安全誠可貴，如何認(rèn)識(shí)生命、敬畏生命、欣賞生命、珍愛生命，讓孩子在探究過程中獲得能力和方法。通過把安全教育進(jìn)入校園、公益培訓(xùn)活動(dòng)，可以讓孩子更早的認(rèn)知到安全教育的重要性，讓學(xué)校、家長認(rèn)可的這樣一個(gè)安全教育培訓(xùn)，讓學(xué)校更安全，讓家長更放心，安全教育進(jìn)校園是國家相關(guān)政策的趨勢(shì)，也是社會(huì)相關(guān)教育機(jī)構(gòu)更應(yīng)該做的一個(gè)事情，也可以讓更多的孩子們走出校園到專業(yè)的安全教育基地學(xué)習(xí)更多安全教育知識(shí)。

3. 我國研學(xué)旅行進(jìn)入哪個(gè)階段

因?yàn)檫@一年研學(xué)旅行開始盛行起來

4. 我國研學(xué)旅行的歷史淵源

斗室北窗竹幾叢，研學(xué)個(gè)山今又濃。守黑知白精髓趣，青滕朱耷各不同。”這是中國當(dāng)代著名筆指畫家江祥明的詩句，他也是八大山人的第一傳承人。詩中的“個(gè)山”就是朱耷曾經(jīng)用過的名號(hào)。

1954年出生于江蘇如皋的江祥明，家學(xué)淵源，自幼跟祖父學(xué)書法，后拜多位書畫名家為師，其中包括中國近代著名畫家潘天壽先生，研學(xué)歷代大師的作品，對(duì)八大山人的山水，花鳥感悟頗深。中年時(shí)期棄筆從指，沿學(xué)幼時(shí)恩師潘天壽手指畫的基本技法，追求筆指潑墨效果。

5. 我國研學(xué)旅行發(fā)展的不同階段分別具有哪些特點(diǎn)?

其實(shí)當(dāng)代的研學(xué)旅行就是起源于古代的游學(xué)，所謂“讀萬卷書，不如行萬里路”：

古人是如何“游學(xué)”的？

漢畫像石上“孔子見老子”場(chǎng)景 （山東嘉祥境內(nèi)出土）

明代王世昌繪《山水圖》中結(jié)伴出游的場(chǎng)景

唐朝西域石染典過所（通行證），1959年新疆吐魯番阿斯塔那墓出土。

明代仇英繪《清明上河圖》中出行場(chǎng)景，騎驢、背袋、挑擔(dān)均有。

中國傳統(tǒng)游學(xué)活動(dòng)是古代知識(shí)分子人格生命不可或缺的一部分，素為歷代文人學(xué)者所重。孔孟諸子的思想學(xué)說，許多就是在周游列國的特定情境下闡發(fā)，在與學(xué)生或他者對(duì)話中形成的?？鬃勇暑I(lǐng)學(xué)生，首開用游學(xué)來進(jìn)行教學(xué)的風(fēng)氣，成為中國古代教育的一種傳統(tǒng)，也形成了中國自古注重實(shí)學(xué)、不喜空談的學(xué)風(fēng)。

中國傳統(tǒng)游學(xué)活動(dòng)具體非常復(fù)雜，但其主體是儒家立足現(xiàn)實(shí)人生，旨在求知修身的積極活動(dòng)。《禮記》云：“君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！睂W(xué)。應(yīng)真正滲透到生活的每時(shí)每刻，保持著自修提高的意識(shí)。周易中有履卦，履道坦坦，履踐為上，這是中國古代文化注重實(shí)踐與知行合一傳統(tǒng)的體現(xiàn)。筆者將中國的傳統(tǒng)游學(xué)活動(dòng)粗略劃分為五種代表活動(dòng)，有先秦游士之游學(xué)，重在求師訪道，實(shí)現(xiàn)政治理想；有后代輾轉(zhuǎn)求師之游學(xué)，伴隨了私學(xué)的發(fā)展；有重在維系人際關(guān)系，結(jié)交師友之游學(xué)；有暢游自然，修身比德之游學(xué)；也有稽古訪志等以學(xué)術(shù)研究為旨?xì)w的游學(xué)。游學(xué)既有外游，即身體之游，更有精神之游，莊子之逍遙游首開風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的體悟，求得精神的超越。這種自游于心需要讀書養(yǎng)氣，澡雪精神，吸收外游之精，同時(shí)也可以在一定程度上取代外游，中國古代游之概念兼含內(nèi)外之游，即說明了二者之間的互動(dòng)與辯證關(guān)系，但都體現(xiàn)了中國游學(xué)的學(xué)術(shù)生命精神，是帶有中國獨(dú)特文化色彩的詩性精神的身心性命學(xué)問。

如今中國傳統(tǒng)的游學(xué)觀念卻被逐漸淡漠，如《中國青年報(bào)》在介紹現(xiàn)在的“游學(xué)熱”時(shí)載文說：“游學(xué)，又叫‘修學(xué)旅游’，最早起源于英國，距今已有100多年歷史?！边@說明了當(dāng)今人們對(duì)于游學(xué)概念的普遍誤讀。這種現(xiàn)代游學(xué)已成為了現(xiàn)在中國的時(shí)髦教育概念，尤以出國為多，主要內(nèi)容為：在外國加強(qiáng)外語學(xué)習(xí)和參觀當(dāng)?shù)仫L(fēng)景名勝，或輔以與當(dāng)?shù)丶彝?、學(xué)生的短暫交流，目的主要是學(xué)外語，或作為長期留學(xué)的適應(yīng)性前奏，其本質(zhì)還是出國熱的一個(gè)體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的游學(xué)則因?yàn)榕c考試脫鉤而且實(shí)踐理論缺乏，在正規(guī)教育中難覓蹤影，所以，強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)游學(xué)活動(dòng)的特殊性十分必要，由此才能體現(xiàn)出它的真正價(jià)值。

中國傳統(tǒng)的旅游和游學(xué)是建立在中國獨(dú)特文化基礎(chǔ)上的，“游學(xué)”這個(gè)概念的產(chǎn)生和實(shí)踐都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比西方要早，而且?guī)в兄袊?dú)特的文化精神。故筆者認(rèn)為不能繞開中國的傳統(tǒng)游學(xué)觀念而直接從19世紀(jì)的西方開始。中國的傳統(tǒng)游學(xué)雖然已成為歷史，但對(duì)中國的歷史文化發(fā)展有著難以抹去的意義，雖然現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì)，但是無可置疑，書籍和網(wǎng)絡(luò)不能完全替代戶外的身心親自體驗(yàn)。

中國現(xiàn)代教育方針與模式深受西方影響，而且學(xué)科設(shè)置等發(fā)展日趨功利，人文學(xué)科普遍被冷落，忽略了美育的作用。中國傳統(tǒng)基于個(gè)性意識(shí)發(fā)展上的重人格素質(zhì)的教育傳統(tǒng)被基本棄置，考試成為學(xué)習(xí)的中心與目的，分科向越來越細(xì)的趨勢(shì)發(fā)展，個(gè)人的創(chuàng)造性難以得到重視。以考試為中心，就必然造成只重“讀萬卷書”，不重“走萬里路”，埋頭苦讀基本成為教育的全部。古代游學(xué)精神離學(xué)子們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，知行合一的重實(shí)踐精神日趨淡薄。

教育的目的首先應(yīng)該是培養(yǎng)一個(gè)和諧發(fā)展的人，但應(yīng)試教育帶來的卻是學(xué)生的千篇一律和扁平化發(fā)展：很多當(dāng)代青少年，在學(xué)校品學(xué)兼優(yōu)，在家乖巧聽話，在老師面前是三好學(xué)生，在家長眼里是天之驕子，但他們往往缺乏跟現(xiàn)實(shí)世界的鏈接，缺乏腳踏實(shí)地；就好像是水上的浮萍、溫室里的無土番茄，看上去很美，但實(shí)則沒經(jīng)歷過外面的風(fēng)雨，容易不堪一擊：比如很多學(xué)生抗壓能力太弱、心理承受能力差、不懂得表達(dá)自己的內(nèi)心感受、不懂得與人共同協(xié)作......

我們有必要反省與借鑒中國的傳統(tǒng)教育觀念，加以取精去粕，吸收適合現(xiàn)代環(huán)境的教育思想加以實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人格精神的建設(shè)與升華。游學(xué)作為中國傳統(tǒng)教育中不可或缺的手段，其走出書齋的特點(diǎn)可調(diào)劑現(xiàn)在閉門苦讀的教育方法，其知行合一的性質(zhì)可彌補(bǔ)應(yīng)試教育死讀書的弊端，其人格培養(yǎng)的功能可對(duì)癥當(dāng)今美育的欠缺。借鑒傳統(tǒng)的游學(xué)為今所用，已十分必要。