1. 黔東南州旅游發(fā)展現狀
氣候資源 黔東南的氣候屬亞熱帶濕潤氣候。冬無嚴寒，夏無酷暑，年均氣溫在14-19攝氏度之間，雨季明顯，降水較多，全州年降雨量1200mm左右，年平均無霜期270至330天之間，年平均氣溫16℃，冬無嚴寒，夏無酷暑，氣候資源較為優(yōu)越。農作物三熟潛力較大，北部普遍輪作兩熟。
水能資源 黔東南州水能資源豐富，開發(fā)條件優(yōu)越。水能蘊藏量332萬千瓦，可開發(fā)的水能資源244萬千瓦，河流天然落差大，全州農村小水電站裝機容量達16.32萬千瓦， 凱里火電廠裝機容量達50萬千瓦小時，2005年全州年發(fā)電量38.71億千瓦時； 生物資源 黔東南生物資源品種多，價值高，全州森林面積223.2萬公頃，活立木蓄積量6760萬立方米，覆蓋率達53.68%，有各類植物2000多種，其中野生植物資源150余科，400多屬，1000余種，在種子植物中，有中國特有屬24屬，占全國特有屬的11.7%，有禿杉、籬子三尖杉、銀杏、鵝掌楸等重點保護樹種37種，占全國重點保護樹種的10.5%，占省保護樹種的90.2%；藥用野生植物400余種，盛產太子參、松茯苓、五倍子，天麻、杜仲等名貴藥材馳名全國；有野生動物上千種，草鶚、麝羊，彪豹、毛冠鹿、娃娃魚、中華鱘等10多種被列為國家重點保護動物。
礦產資源 黔東南礦產資源種類繁多，儲量豐富。全州現已探明儲量的礦產有重晶石、鋁釩土、汞、煤、鐵、錳、銻、金、鉛、鋅、銅、磷、石灰石、白云石等，其中重晶石、玻璃用石英砂和銻礦名列貴州省的前三位，特別是重晶石保有儲量占全國的60%以上。金礦和石灰?guī)r等礦產也極具優(yōu)勢。
風景名勝 黔東南州自然風光神奇秀麗，人文景觀絢麗多彩，民族風情濃郁迷人。有20個重點民族文化旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)和100個重點原生態(tài)民族文化旅游村寨，50戶以上的民族文化村寨3900多個。有1個國家級自然保護區(qū)、2個國家歷史文化名城鎮(zhèn)、2個國家級風景名勝區(qū)、2個國家級生態(tài)博物館、3個國家級森林公園、3個中國民間藝術之鄉(xiāng)、3個中國民間繪畫之鄉(xiāng)、4個國家級重點文物保護單位。以舞陽河和云臺山為代表的山水名勝，自然風光迤邐多姿；以凱里、臺江、雷山為代表的苗族風情，文化底蘊濃郁；以黎平、從江、榕江為代表的侗族風情，獨特的建筑藝術令人賞心悅目；還有施秉杉木河、黃平野洞河、劍河溫泉、岑鞏龍鱉河等景點，構成黔東南多姿多彩的旅游景觀，黎平高屯天然石拱橋和述洞侗族獨柱鼓樓、榕江車江八寶寨古樓等世界之最已列入吉尼斯紀錄。遮天避日的亞熱帶森林，夏無酷暑的宜人氣候，又使其成為理想的避暑勝地。黎平肇興堂安侗寨和錦屏隆里古城為中國與挪威國際合作項目生態(tài)博物館，境內有“舞陽河”和“黎平侗鄉(xiāng)”兩個國家風景名勝區(qū)。
2. 黔東南旅游業(yè)發(fā)展現狀
1、貴陽龍洞堡國際機場
貴陽龍洞堡國際機場位于中國貴州省貴陽市東郊，海拔高度為1139米，距市中心11公里，為4E級民用國際機場，是中國西南地區(qū)重要的航空樞紐。貴陽龍洞堡國際機場于1997年5月28日正式投入空運，2007年底飛行區(qū)等級由4D級升級為4E級。2016年，貴陽龍洞堡國際機場旅客吞吐量1510.52萬人次，同比增長14.0%；貨郵吞吐量9.59萬噸，同比增長10.0%；起降架次12.90萬架次，同比增長10.3%；分別位居中國第23、第28、第22位。
2、銅仁鳳凰機場
銅仁鳳凰機場始建于1958年，1972年首次通航，1982年停航。2001年，投資1.63億元的銅仁機場改擴建工程完工，銅仁機場成功復航。機場距銅仁市城區(qū)21公里，距鳳凰縣城34公里，截止2015年已開通至貴陽、北京、上海、廣州、昆明 、深圳、杭州、長沙、廈門等城市航線。是武陵山區(qū)重要空中綜合交通樞紐之一。2013年9月19日，銅仁鳳凰機場當年旅客吞吐量突破10萬人次。
3、遵義新舟機場
遵義新舟機場位于貴州省遵義市紅花崗區(qū)新舟鎮(zhèn)，距離貴州省遵義市主城區(qū)東部35公里，是貴州省第二大機場，也是貴州最大的支線機場。自2001年開始，市委、市政府領導多次到成都空軍、西南民航局、國家民航總局、空軍、總參、國家發(fā)改委、國務院和中央軍委協調遵義機場建設相關工作，確定了將軍用遵義新舟機場改擴建為軍民合用機場的方案。2016年11月21日，遵義機場2016年旅客吞吐量突破100萬，機位數量10個，起降架次11856架次。遵義機場2017年旅客吞吐量預計突破150萬人次。
4、六盤水月照機場
六盤水月照機場是通過國務院、中央軍委、國家民航總局、國家發(fā)改委、民航西南地區(qū)管理局等部門批準建設的機場，屬國內支線機場，也是國家民航局“十一五”規(guī)劃建設的重點基礎設施項目、貴州省“十一五”綜合交通發(fā)展規(guī)劃項目，六盤水市立體交通的關鍵一環(huán)。2016年，機場共完成旅客吞吐量231325人次，同比增長158.37%，為年初計劃數12萬人次的192.77%、為力爭數15萬人次的154.22%。保障航班3836架次。2017年10月11日，機場旅客吞吐量突破30萬人次。
5、荔波機場
荔波機場位于貴州省黔南布依族苗族自治州南端荔波縣。荔波機場被定位為旅游支線機場，總投資3.9336億元。于2003年8月開工建設。該機場航站區(qū)工程按照滿足年旅客吞吐量22萬人次設計，飛行區(qū)設計機型主要為50至70座的支線飛機，跑道長2300米，寬45米，可起降波音737客機。荔波機場的正式通航，為省內外游客進入風景如畫的荔波提供了舒適、快捷的空中通道，為荔波開拓客源市場，打造精品旅游線路創(chuàng)造了良好的條件。
6、興義萬峰林機場
興義萬峰林機場位于貴州省黔西南州府興義市，2000年，機場由國務院、中央軍委批準立項，2004年，正式建成通航，成為首都機場集團的成員機場。目前已開通直達北京、上海、廣州、深圳、寧波、福州、成都、重慶、西安、貴陽、海口、昆明、麗江、蘭州、長沙、武漢等多條航班航線，航線覆蓋華北、華東、華中、華南、西南、西北等幾大區(qū)域的國內一線城市。高效的空中通道將能滿足旅客舒適、快捷的出行要求,為開拓客源市場,打造精品旅游線路創(chuàng)造良好條件。
7、安順黃果樹機場
安順黃果樹機場，建于2004年，位于中國貴州省安順市，距市中心6公里。地處黃果樹瀑布和龍宮風景區(qū)等自然人文景觀的貴州西部黃金旅游線上。機場飛行區(qū)等級為4C。黃果樹機場凈空條件良好，設有盲降、全向信標、一類精密進近燈光、氣象自動觀測系統(tǒng)，能保障民航飛機正常飛行。目前它將成為中國西線旅游重要的空中交通樞紐。機場飛行區(qū)等級為4C級，現有長2800米，寬50米跑道一條，東西端各500米厚度0.25米，中部厚度0.22米，最大機型可起降B737飛機。
8、遵義茅臺機場
茅臺機場作為遵義市第二座民用機場，由茅臺集團和仁懷市人民政府共同出資建設，距仁懷市區(qū)16公里。據了解，該機場按4C標準建設，機場跑道長2600米，擁有停機位4個、航站樓15000平方米，可起降波音737系列及A320系列機型。首航航班由中國國際航空公司執(zhí)飛北京（首都機場）至茅臺、天津至茅臺往返航班，機型為波音737，預計10月29日旅客即可購票。2017年11月1日起，遵義茅臺機場將正式開通成都、西安、福州、鄭州、三亞、?？凇⑸虾?、長沙等航班。
9、凱里黃平機場
凱里黃平機場位于中國貴州省黔東南苗族侗族自治州黃平縣東坡農場，功能定位為貴州省旅游支線機場，主要服務對象為黔東南州居民和黔東南州旅游業(yè)。是經國務院、中央軍委批準立項建設的4C級民用機場。凱里黃平機場總投資9.86億元，于2012年2月8日開工建設，2013年4月27日通過竣工驗收，8月8日通過行業(yè)驗收，10月2日正式通航。至2016年7月，現有航線有：廣州-凱里；貴陽-凱里（經停）-杭州、貴陽-凱里（經停）-溫州、桂林-凱里（經停）-濟南。
10、黎平機場
黎平機場位于貴州黎平機場位于貴州省黔東南州的黎平縣高屯街道八舟社區(qū)，毗鄰湘、桂兩?。▍^(qū)），距縣城直線距離9公里，公路里程20公里。總投入2.4億元，按4C級運行標準建設而成。這是貴州省繼銅仁機場、興義機場、安順機場后第4個民用支線機場。于2005年11月6日建成通航，2006年9月26日正式投入運營。機場按4C級標準規(guī)劃建設，機場跑道長2200米，寬45米，兩端各設300米安全區(qū)，停機坪12000平方米，停機位3個，航站樓3000平方米，可起降波音737等類機型。
3. 黔東南州旅游發(fā)展現狀調查
黔東南州第十二屆旅游產業(yè)發(fā)展大會于2021年6月1日至6月2日在黔東南州天柱縣舉行，此次旅游產業(yè)發(fā)展大會主題為“古祠新韻·人文天柱”。
此次旅游產業(yè)發(fā)展大會將全方位展現黔東南優(yōu)良的自然生態(tài)環(huán)境和多姿多彩的民族文化，積極探索文旅深度融合發(fā)展新路徑，不斷唱響黔東南州“民族原生態(tài)·錦繡黔東南”文化旅游品牌，助推全州文化旅游產業(yè)轉型升級，提質增效，為全州創(chuàng)建全域旅游示范區(qū)奠定堅實的基礎，助力鄉(xiāng)村振興。
4. 近年來黔東南旅游發(fā)展概況
黔東南是一個少數民族多的地區(qū)，這里有很好的民族風情，苗族，侗族他們都有自己的特色，風景也很優(yōu)美，經濟發(fā)展最大的特點就是結合民風發(fā)展旅游業(yè)，從而帶動經濟發(fā)展。
5. 黔東南的旅游資源開發(fā)現狀
黔東南2019全年接待旅游總人數12892.98萬人次,比上年增長19.3%,其中,接待國內旅游者12888.25萬人次,比上年增長19.3%。接待入境旅游者4.73萬人次,比上年增長2.0%,其中,外國人2.08萬人次;港、澳、臺同胞2.65萬人次。旅游總收入1212.13億元,比上年增長29.3%。
6. 黔東南州旅游發(fā)展現狀調查報告
黔東南州的全稱是黔東南苗族侗族自治州，在這塊土地上生活的民族主要有苗族、侗族和漢族，他們是大雜居，小聚居。各民族之間的生活文化習俗相互影響，民族文化習俗特色主要有苗族、侗族的過苗年、侗年，三月三、四月八姊妹節(jié)、嘗新節(jié)等等
7. 黔東南州發(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)勢
侗族是一個歷史悠久的民族,在綿延不絕的歷史發(fā)展過程中,創(chuàng)造了大量的有形和無形的文化遺產。具有特質的侗族文化不僅是中華民族文化的重要組成部分, 更是世界文化多樣性中的一朵奇葩。湖南在全國五個侗族自治縣中有三個自治縣，是最大的侗族人口聚居區(qū)之一。
隨著時代的發(fā)展和社會的全面進步，各種文化相互碰撞滲透，過來相對封閉的侗族，傳統(tǒng)文化遭遇現代文化的強烈沖擊和嚴峻挑戰(zhàn)，當今侗族傳統(tǒng)文化面臨逐漸消失的危機。
本文試圖從分析湖南侗民族傳統(tǒng)文化面臨現狀入手,對侗族傳統(tǒng)文化的保護與開發(fā)發(fā)表一些膚淺的見解。
一、湖南侗族傳統(tǒng)文化發(fā)展現狀
近年來，湖南侗族各縣黨委、政府對侗族傳統(tǒng)文化的保護開發(fā)利用意識逐步增強，在文化基礎設施建設、傳統(tǒng)文化的挖掘，以及傳統(tǒng)文化的保護和傳承方面做了大量的基礎性工作，對宣傳、弘揚侗民族文化起到了良好的促進作用。
但從各侗族縣域發(fā)展現狀看，在侗族傳統(tǒng)文化保護和開發(fā)方面還普通存在文化設施建設的力度不強、挖掘范圍不廣、發(fā)展的步伐不快和提升品位不高的諸多問題，很多還是深層次的問題，值得大家思考。
（一）侗族文化發(fā)展面臨的外部環(huán)境問題。
后繼乏人嚴重。由于侗族地區(qū)經濟上的壓力，迫于生計，許多年輕人外出打工。根據一些數據顯示，湖南三個侗族縣20歲到45歲的中青年外出打工長年與短期，芷江53%、新晃51%、通道49%，靖州、綏寧兩個侗族青年外出打工的也分別在30-40%左右，個別縣的侗族鄉(xiāng)村青年外出打工的占到60%還多。
而這些人正是侗族中、青年中文化相對較高，思想較活躍的人群。他們離開了侗寨，離開了學習和繼承傳統(tǒng)民族文化的環(huán)境，接受了現代文化，很多的年輕人對本民族的文化了解自然就不如他們父輩、祖輩那么深。
有些人甚至反過來瞧不起帶著“土味”的本民族傳統(tǒng)文化，從而使得優(yōu)秀的侗族傳統(tǒng)文化失去了后繼發(fā)展的根基。
專業(yè)人才潰乏。目前,各縣侗族民間文化的傳承基本上是沿襲口傳身授的古老方式，受過現代教育、能識譜教歌的歌師不多，隨著時間推移，一些資深、頗有造詣的重要歌師相繼謝世或逐步退出舞臺，在技藝上能獨樹一幟，并享有威望的歌師越來越少，逐年遞減，許多優(yōu)秀的演唱技藝也將隨歌師的故去而消失。而那些有一定知識和思想中、青年外出謀生創(chuàng)業(yè)，很多處于“道傳無人”的尷尬境地。
發(fā)展空間萎縮。社會經濟的加速發(fā)展，尤其是小城鎮(zhèn)建設的大力推進，有意無意間對民族傳統(tǒng)文化造成了影響。
如婚喪嫁娶新事新辦，壽誕從易從簡，吊腳樓變成了“小洋樓”，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被現代節(jié)日甚至舶來品所替代，原汁原味的山鄉(xiāng)田野式的對歌、祭祀、鄉(xiāng)土文藝表演日益淡化。
加上現代影視、網絡等多元文化的影響，很多年輕人對民族歌舞、樂器、服飾的興趣愈來愈淡漠，侗族文化發(fā)展的空間已經是越來越來狹窄了。
鄉(xiāng)土教育乏力。為了加大傳統(tǒng)文化的后繼有人問題，湖南侗族各縣也都加強了從孩子入手，民族文化進課堂的努力。如芷江和平文化研究所同教育局在小學和初中編寫了《和平文化》地方教材，對侗族文化進行了重點介紹，另外，芷江、通道、靖州縣委黨校還編寫了《侗族文化簡明讀本》進課堂，并作為黨政干部的學習教材。
靖州三鍬鄉(xiāng)開辦了民俗文化學習班，但存在四個方面的問題：
其一，因應試教學的壓力，民俗班只在初中開辦，教學時間和精力上都很難得到保證；
其二，學生難以繼續(xù)學習和深造，初中畢業(yè)后民俗班學生或繼續(xù)升學或外出打工，以前所學基本丟失；
其三，教師隊伍極不穩(wěn)定，民俗教師一旦調走民俗班就得關門停學，要么就是應付；其四，民俗文化教材不規(guī)范系統(tǒng)，而重新編訂又面臨著人力、物力等方方面面的問題。
經費投入嚴重不足。湖南的侗族縣域都是典型的邊遠少數民族農業(yè)縣，后發(fā)展地區(qū)，經費來源短缺，是吃飯財政，而民族文化的發(fā)展投入是一項耗資巨大、短期內難見成效的特殊工程，上級部門的政策、資金扶持有限，依靠縣鄉(xiāng)兩級財力，對于保護和發(fā)展民族文化常常捉襟見肘。一些地方民族文化人才和文化開發(fā)的計劃很多胎死腹中，或者是半拉子工程。
（二）侗族文化發(fā)展面臨的內涵危機問題。
侗族特征逐漸消失。侗語是侗族文化的重要載體, 是其民族特征的重要標志, 其對侗族文化的保存和傳承的作用是極其重要的，但現實卻讓人不能樂觀。
侗語在湖南侗寨的流失相比貴州等地更顯嚴重，侗語已不再是日常語言。如在芷江縣靠近新晃的板山、羅巖的一些村組，現只有很少的70歲以上的老人講些侗話，而50歲以下的人都不能講了，甚至有的人已不懂侗話。
芷江臨近的新晃雖然比芷江樂觀些，但同新晃自比，其流失的速度也很快。民族語言的流失是民族文化根基的喪失, 這一現象說明侗民族傳統(tǒng)文化危機的嚴重性可見一斑。
侗族特色逐漸消逝。侗族服飾是侗族文化最有特色的內容, 也是侗族文化中變遷較快的要素之一。1949年新中國成立前，侗族的傳統(tǒng)服飾在湖南侗族地區(qū)，如通道和新晃，都還比較完整地保存著。
新中國成立后，隨著侗族地區(qū)與它民族尤其是與漢族交往的日益加強，加上政治等因素（如在大集體經濟中不再種麻、種棉、織布等），侗族文化受到了較大力度的整合。
青少年的裝束已基本融入社會大流，漢裝、西裝已成為侗族日常的主要服裝。通道是侗族名縣,該縣平常穿侗裝的人也不到10% , 雖然許多家庭仍保留民族服裝, 但只在逢年過節(jié)或參加重大慶典時才穿。
作為侗族的芷江縣，從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)，除了縣慶節(jié)會外已經多年看不到侗族服飾了。
侗族“明珠”逐漸“失色”。侗族建筑具有悠久歷史，以造形結構獨特，工藝精巧，建造講究而為人們所稱贊。具有很高的建筑學、民族學、宗教學等研究價值及旅游價值，可以說是建筑歷史上的“明珠”。
但由于城鎮(zhèn)化建設的發(fā)展、外來文化的影響、旅游業(yè)的開發(fā)、寨火山火的發(fā)生, 以及木質材料建筑自然的損耗,侗寨的民族建筑受到了極大的影響，特色建筑逐漸被鋼筋水泥房所代替。
許多名為侗寨，其實已經名不副實了。湖南侗族建筑是這樣，全國的侗族群居地方建筑也是這樣，只是同化失色的速度有快有慢罷了。
侗族精華逐漸失傳。侗族歌舞藝術是侗族傳統(tǒng)文化的精華，也是侗族的歷史。單說侗族民歌, 通道、新晃、芷江的就有古歌、大歌、酒歌、情歌、山歌、婚嫁歌、玩龍歌、桃園歌, 喪事歌、巫術歌和白話等, 可謂豐富多彩。但現在侗寨青少年大都不會唱了, 古歌、桃園歌、兒歌、白話等已近乎失傳。
民族舞蹈與民族樂器的失傳也令人震驚,在通道舞蹈過去共有蘆笙舞、銅鼓舞、板凳舞、木鼓舞、儺舞、巫舞和古瓢舞7種, 但目前流行的只有蘆笙舞、銅鼓舞和板凳舞, 后4種基本失傳。侗族的許多樂器如今已無人會吹, 基本失傳。
出現了侗寨無人學侗歌、侗寨無人吹蘆笙的尷尬局面。如靖州三鍬如今就流傳著這樣一句“四十以上會唱歌、三十以上會哼歌、三十以下不懂歌”。
另外，湖南侗族有許多傳統(tǒng)的體育項目, 如摔跤、搶花炮、扳手勁、斗牛、斗鳥、扭扁擔、玩龍搶蛋、蘆笙吹跳競技、賽馬等等, 這些項目多數只有某個地方保存, 許多都面臨失傳。
侗族習俗與心理結構逐漸改變。侗族習俗改步伐要稍微慢一些，但影響也更加深遠。如反映侗族一些節(jié)慶不再過了，生活習俗變化大的還有戀愛婚姻的交往與締結習俗、飲食習俗，乃至信仰、居住、娛樂方式等等其他方面。由于侗族中、青年大多數外出打工多年，一般只是春節(jié)回到侗家十天半月，他們的在思維方式、審美趣味、價值取向的心理結構上也都已經發(fā)生了很大的變化。
二、湖南侗族傳統(tǒng)文化發(fā)展問題的剖析
當前湖南侗族文化在發(fā)展過程中存在著諸多的問題，也是侗族學者多年來研究與探討的課題。任何文化的發(fā)展都離不開實踐和競爭，現代化和全球化使各種文化都獲得了機會，自然，機會與挑戰(zhàn)并存。我們要分析形成湖南侗族文化造成現狀的原因，并找出化解的途徑來。
（一）地緣人稀，積累單薄，侗族文化在前行中“碎”步。侗族形成于唐宋時期，主要分布在湘、黔、桂交界的毗鄰地帶，發(fā)展的歷史只有一千多年。在人口總數方面，根據2004年統(tǒng)計，全國侗族人口總數為300萬人，占全國總人口的0.22%。湖南的三個侗族縣都處于偏遠的西南地域，湖南侗族總量接近百萬，占全省總人口的0.15%。依據這些文字和數據看出，侗族發(fā)展的歷史不長，文化積累的時間很短，在這種背景下，以致在同一文化機遇時，侗族在與它文化的交流中常常缺少發(fā)語權，被視為落后而遭排斥，因而喪失發(fā)展的機會。
侗族人口總量少，作為文化實踐的主體單薄，在多文化的互動中，常常處于它文化的包圍與滲透之中，侗族文化的保護創(chuàng)新與發(fā)展自然受到局限，無法在實踐創(chuàng)新中逐步積累并提高層次。
湖南侗族缺乏文化發(fā)展的主導功能，聚集能力和政治、文化影響力都很弱，處于全省中心的邊緣，多年來湖南侗族文化雖然發(fā)展了，但只能是“碎”步前行，發(fā)展很緩慢。
（二）創(chuàng)新缺源，教育滯后，侗族文化在“整合”中斷層。從文化發(fā)展歷史進程中來看，某種文化的強勢發(fā)展，并搶奪發(fā)語權，必須依賴于自己適應環(huán)境而不斷“涅槃”。一旦“涅槃”產生質變，這種文化就會強勢發(fā)展。侗族因無文字，導致自身文化創(chuàng)新缺失“涅槃”的前提。
也因為沒有文字，大部分侗族人是文盲，他們缺少發(fā)明意識，在利用先進的生產技術和工具方面也很“遲鈍”。
因缺少對新文化思想和理論的學習，無法掌握先進的科學文化和技能，也就不能更好地改造自己。
侗族從明代開始才有學校，但教育也是以漢文化和儒家經典為教學內容，侗族沒有文字可用。
在新中國成立后，侗族地區(qū)才辦了一些現代中小學校，侗族子弟才得以開始接觸近現代思想。
滯后的教育缺乏對侗族文化總結的能力，缺失了進行創(chuàng)新、提升的機會。處于同一文化機遇下，侗族往往只有接受外來文化的強勢整合。在無數次整合中，侗族文化在眾多領域丟失，侗族文化出現斷層也就在所難免。
（三）傳播少“法”、傳承缺“術”，侗族文化在發(fā)展中“狹壁”。文化的傳播與傳承如何對任何一種文化的發(fā)展影響都是巨大的，由于文化的傳播與傳承的問題，影響了侗族自身文化發(fā)展步伐。
侗族是以“款”為制度和組織的一種社區(qū)自我管理的民族，在歷史上沒有建立以自己文化為基礎的“王”權，自然就沒有王權來“包裝”自己的文化。
侗族文化的傳播和傳承是在封閉半封閉的情況下進行的，屬于自發(fā)的民間性質的行為。
新中國后，侗族教育發(fā)展有了較大進步，但教育內容卻是漢語文化為主導，教育也很難成為侗族文化傳播與傳承的渠道，又因為沒有文字，傳播與傳承只限于本民族，這對提升與傳承也造成了很大的影響。除次之外，侗族文化在傳播與傳承上面主要還囿于民間的傳承形式，處于“狹壁”的空間狀態(tài)。
如侗醫(yī)藥的家傳和許多侗族技藝散于民間，這種樸素的保留方式，限制了發(fā)展空間，無法在更廣大的民眾中普及，也無法提升層次，更無法典范性地發(fā)展了。
三、侗族傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)的思考
在全球化視野的開放性時代，如何保護開發(fā)侗族傳統(tǒng)文化，使之得以發(fā)展，筆者通過一些思考并吸納了一些學者的研究成果，就侗族傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)提出一些淺見：
（一）侗族傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)的理性思考
1、需要重新認識侗族文化的“文化”實質。什么是文化？這是眾說紛紜的事，但千變不離其中。任何文化都不是抽象地存在，而是生存于人類生活之中。
可以說文化就是生活，是各種生活范疇的彰顯。文化只有與人們的生活實踐緊密聯系在一起，成為人們生活的內容，才能保存與發(fā)展。
換句話說，文化是以滿足人的生活需要為功能而存在的，如果一定的文化不再成為人們生活中的需要，那么，它就等于喪失了功能，以致它必然消亡。
人類歷史的事實證明，古代一些文化的消亡，在很大程度就是遠離了人們的生活。某種文化與生活絕緣，生活自然與這種文化絕緣。
很難想象，一種純粹的文化，毫無消費的文化，會是什么樣的文化，又怎么可以傳承。
我們要逐漸實現物態(tài)消費向理念消費和概念消費的轉變，可以說，只有文化生活化了，侗族傳統(tǒng)文化自然發(fā)展了；
也只有侗族生活文化化了，侗族傳統(tǒng)文化自然傳承下去了。
2、需要切實樹立與時俱進的發(fā)展觀。侗族傳統(tǒng)文化要得到發(fā)展，必須要有科學而積極的態(tài)度和與時俱進的發(fā)展觀。在科學而積極的態(tài)度上，
一要要敢于承認侗族傳統(tǒng)文化環(huán)境劣勢的現實。只有承認現實，就能科學、理性地評價侗族文化發(fā)展狀況，實事求是地把握侗族文化發(fā)展的特點，也就可以避免無所作為或胡亂作為。
二要樹立侗族傳統(tǒng)文化必將繁榮的信心。侗族文化畢竟有上千年的實踐與積累，它有自己獨特的領域，如侗族倫理道德規(guī)范以及相應的鄉(xiāng)規(guī)民約在當代仍有規(guī)范作用；侗族的民間醫(yī)藥具有開發(fā)價值；侗族大歌仍有很高的藝術價值，等等。這些都證明了侗族文化在當代具有運用的價值，消費的價值。
三要勇于探尋侗族傳統(tǒng)文化發(fā)展的創(chuàng)新之路。創(chuàng)新是任何文化發(fā)展之源，侗族文化要在不利的情況下發(fā)展必須要積極主動、自覺探索創(chuàng)新發(fā)展之路，除此，別無他途。
在發(fā)展上面，侗族文化一定順應和融入時代文化的主流，要注重發(fā)揮特質文化優(yōu)勢，尤其面臨多文化交流的時候，一定要堅持在“保留和發(fā)展自己”中實現整合的原則，千萬不要把自己優(yōu)勢的東西也整合掉了。
只有這樣，在同一文化機遇下，與多元交流、整合中，侗族文化就可以達到借它文化優(yōu)勢來發(fā)展自己，提高自己品位的目的。
3、需要努力發(fā)揮挖掘文化價值的智慧。侗族在近千年的生活實踐中有著特殊的認識和經驗，并形成了特殊的文化范疇，具備特質的文化價值，這是它文化不可替代的。這些特質文化，顯示了人類認識領域的特別歷程，對人類文化構成具有特殊的意義；
同時它也具有特殊的工藝技術要領，為人類生存有特定的作用。如何讓這些文化功能產生新的價值，并且進入人們生活，成為人們生活的一部分，必須讓侗族傳統(tǒng)文化“涅槃”新生?！澳鶚劇毙枰獧C遇，需要條件，需要魄力，更需要智慧。
我們要努力挖掘侗族特質文化的時代價值，發(fā)揮聰明才智，讓侗族傳統(tǒng)文化在“涅槃”中產生一個質的飛躍。
（二）侗族文化保護與開發(fā)的現實途徑
侗族文化包含著物質、制度和精神文化的各個層次和方面，但它們又是相互關聯密不可分的，因此，我們在保護和開發(fā)的具體操作上，如何讓侗族特質文化與當代文化“整合”，使之融合而進入當下的文化生活，這是我們努力的方向。
1、挖掘侗族物質領域里的特質文化價值使之進入人們生活。
侗族的物質文化十分豐富，侗家人的藝術文化、建筑文化、服飾文化、醫(yī)藥文化堪稱侗家四大寶，具有開發(fā)價值的也相當多。對這些文化的開發(fā)，我們要注重以科學性為基礎的創(chuàng)新性改造，讓產品具有占領市場的能力。
如侗族醫(yī)藥文化是祖國醫(yī)學的重要組成部分，也是現代醫(yī)學中興起的一個分支。侗族醫(yī)藥學對本民族的繁衍做出過不可磨滅的貢獻。
隨著時代的發(fā)展，各種污染，尤其是人們對化學合成藥物的毒副作用有了長足的認識后，大家都在呼吁返樸歸真、回歸自然的今天，向自然索取防病治病的原生態(tài)天然藥物，現在藏藥、蒙藥、苗藥都已問世并得到不同程度的發(fā)展，我們神秘的侗家特色醫(yī)藥也不能甘居落后。
通道是侗族主要聚居地區(qū)，侗族醫(yī)藥技術源遠流長、理論體系獨特、診斷經驗豐富、治療效果顯著，并久負盛名。但由于歷史的種種原因，侗家人又沒有本民族的文字，其醫(yī)藥技術僅在民間流傳，歷史上更沒有作過系統(tǒng)的搜集、整理和研究。
尤其是有些診斷治療方法與傳統(tǒng)醫(yī)學不一樣，用現代醫(yī)學理論又無法解釋往往被視為迷信，受到無情打擊和排斥。因為缺乏對其成分及其功能的科學分析，因此就很難走進人們的生活，更無法被西方人所接受。
要發(fā)掘、搶救、發(fā)揚光大侗族醫(yī)藥，政府要引起高度重視并予以各方面的支持，如建立侗醫(yī)藥研究所實驗室，有專人調查研究；
建設侗醫(yī)藥特色醫(yī)院，觀察總結臨床治療效果；
建立侗家特色藥廠，生產研究成功的各種保健醫(yī)療的食品、藥品；
開發(fā)藥材種植基地以保證稀有物種的充實藥源。另外如食品、服飾等侗族物質特色還有很多值得開發(fā)，進入人們的生活。
在侗族傳統(tǒng)文化的開發(fā)中，要特別注意，作為物質領域的文化開發(fā)，它們都是看得見摸得著的，它們的功能、價值往往需要明確的科學說明。
因此，物質文化除了開發(fā)它們的原有價值外，還應通過科學化來改變、提升，使它們更廣泛地進入人們的生活，滿足人們一般的生活需要，在贏得社會效益的同時形成經濟價值。
2、挖掘藝術領域特色文化價值融入人們生活。侗族的藝術文化同樣是十分豐富的，涉及文學、音樂、繪畫、戲劇、建筑、刺繡等等。藝術文化需要長期積累，需要不斷更新和提煉。作為藝術作品能夠久遠留傳，必須根植于生活。
因此，對于侗族藝術領域的特色文化的現代發(fā)展，看是能否形成品牌和經典。因為只有這樣，也才能有生命力，而傳承與保留下來。如起源于春秋戰(zhàn)國時期的侗族大歌，是侗族地區(qū)一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的民間合唱形式。主要流行于貴州省黔東南州南部地區(qū)，外圍包括我們湖南通道縣，核心區(qū)域僅1000平方公里，流行區(qū)總人口不足10萬。
1986年，侗族大歌在法國巴黎金秋藝術節(jié)首度開腔，一時“震撼世界”。2009年，侗族大歌被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產名錄。2011年，侗族大歌在上海世博會作為開場曲目，驚艷登場。
但侗族大歌要傳承發(fā)揚，還必須走產業(yè)化和市場化之路。由于語言的隔閡，侗族大歌難以讓非侗族人完全認識其精妙性，要把侗族大歌翻譯成漢語，甚至英語、日語等，使侗族大歌適應新的社會環(huán)境，我們還應該自覺或不自覺地對傳統(tǒng)侗族大歌進行改革或創(chuàng)新，使之隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著人們的審美觀念的變化而變化，這樣才有生命力。
我認為，侗族大歌要獲得新生，還必須走產業(yè)化和市場化的道路，比如侗鄉(xiāng)旅游開發(fā)后，努力使侗歌、侗戲及蘆笙等侗族藝術領域的文化成為人們的文化消費產品。通道在薩瑪（女神）文化開發(fā)方面，讓薩瑪文化成為文化藝術品牌，走進人們的生活，也是很有基礎的。
3、挖掘制度領域特色文化價值影響人們生活。
侗族社會歷史上建立的以地緣和親緣為紐帶的部落與部落、村寨與村寨、社區(qū)與社區(qū)之間通過盟誓與約法而建立起來的帶有區(qū)域行政與軍事防御性質的聯盟，是侗族古老的社會組織和社會制度。我們叫它侗族的制度文化。這種制度文化的價值很有特點，形成有別它民族的“款”組織文化。
侗族的“款”組織是地緣性的組織和制度，但它又不等于政權，表現出的社會維系功能是自發(fā)的。所以，它的管理與當代的“社區(qū)管理”模式很相近。侗族這種制度文化具備了現代價值，可以開展這個方面的深度研究，借鑒侗族制度文化的精華影響和融合當今社區(qū)管理的一些職能。
社區(qū)管理是國家與社會分化后出現的一個生活空間，也是當今人類、社會學應用研究的一個范疇，這對于侗族制度文化與當代社會管理等方面的開發(fā)和運用應該是十分有價值的?？梢酝ㄟ^侗族的制度文化影響人們的生活，進而讓我們的侗族傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中得到傳承和發(fā)揚。
4、挖掘精神領域特色文化價值優(yōu)質人們生活。侗族的精神文化樸素而豐富，但最有價值的應該是道德倫理思想方面。
由于侗族在歷史上生產方式的落后，沒有自己的文字，在倫理道德上沒有形成系統(tǒng)、完整的理論化形態(tài)，但在其長期發(fā)展過程中，卻形成了一整套適應本民族的價值取向標準和行為規(guī)范要求的倫理道德觀念與道德習俗，在對待和處理民族內部成員之間、民族成員與民族整體之間、本民族與他民族之間的關系，以及與國家、社會的關系時，在很大程度上依靠這種倫理道德觀念與道德習俗來調適的。
近年來，我們國家提出“以德治國”、“構建和諧社會”，現在正在全力實現“中國夢”，那么，在侗族地區(qū)，我們通過提升并把侗族的傳統(tǒng)道德觀和規(guī)范運用于當代侗族社會乃至其他社會，從而達到與當代社會文化建設的統(tǒng)一，進而實現“以德治村、以德治寨”，促進社會和諧發(fā)展和“侗族夢”的實現，這些都是非常有價值和意義的。
侗族在綿延不絕的歷史發(fā)展過程中,創(chuàng)造了大量具有特質的侗族文化，不僅是中華民族文化的重要組成部分。
我們要從侗族文化能否健康發(fā)展，不僅關系到侗族的榮辱，更關系到中華民族“中國夢”的實現的這個高度上認識侗族文化的保護與發(fā)展，從而自覺地采取有效的措施和行動，努力化解問題，迎接挑戰(zhàn)，實現侗族文化健康發(fā)展。
8. 黔東南州旅游發(fā)展現狀分析
2021年黔東南憑借持續(xù)晴好天氣、濃郁獨特的民族風情、良好的自然風光和豐富有趣的特色體驗活動，吸引全國各地游客慕名而來。全州國慶黃金周共接待游客625.3萬人次，同比增長49.47%，恢復到2019年同期的88.45%；實現旅游綜合收入53.78億元，同比增長69.76，恢復到2019年同期的91.66%。全州公路客運進出站24933車次，運送進出站旅客297762人次，實現客運收入825.50萬元；鐵路累計發(fā)送旅客759492人次，到達旅客755033人次，實現客運收入6945.2萬元，其中高鐵發(fā)送旅客477327人次，到達旅客488334人次，實現客運收入5734.9萬元。
