“其首曰招搖之山，臨于西海之上”：西海，即今青海湖。

“又東五百里，曰浮玉之山，北望具區(qū)，東望諸鹵比”：浮玉山，即今浙江天目山。具區(qū)，即今太湖。

“又西六十里，曰太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥(niǎo)獸莫居”：太華山，華山主峰。

“有鳥(niǎo)焉，其狀如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鸚母”：鸚母，即今鸚鵡。

像這樣的例子還有很多。

我舉這些例子不是想說(shuō)《山海經(jīng)》一定是全部可考的，而是想表達(dá)《山海經(jīng)》并不是全部天馬行空摸不著邊際，也是依據(jù)某些事實(shí)所創(chuàng)作。

但是書(shū)中的某些“三頭，六足”是怎么來(lái)的？

我們首先要思考神話故事是怎么來(lái)的？

是古人對(duì)于自然的敬畏，對(duì)于一些無(wú)法解釋的事情的合理想象而來(lái)。

《山海經(jīng)》也是這樣。

比如當(dāng)你看到下面這只蝴蝶的時(shí)候，你會(huì)不會(huì)形容它背后長(zhǎng)著一只眼睛？

如果你也是那個(gè)時(shí)候的人，還不懂一些知識(shí)的時(shí)候。

你也一定會(huì)形容它，“人面”，“善飛”，為什么？長(zhǎng)得像罷了。

所以，《山海經(jīng)》這部書(shū)，是古人依據(jù)所聞所見(jiàn)并加以想象而創(chuàng)作，并非全部是天馬行空不著邊際。

再者，說(shuō)不定某些物種那個(gè)時(shí)候就真的會(huì)有，畢竟那是千年前，這千年間，無(wú)論是進(jìn)化還是滅絕，誰(shuí)又說(shuō)的準(zhǔn)呢。